Индуизм

              Индуизм-вера, которую иноземцу нельзя принять. Можно говорить лишь об интересе или любопытстве представителей других конфессий к индуизму. Этот интерес начался после выступления гуру Свами Вивекананды на чикагском Всемирном конгрессе религий в 1893 году. Вивекананда говорил об одинаковой истинности всех религий. Утверждал, что человеческая душа и есть божественная сущность.

               Это утверждение привлекло внимание таких известных людей 19 столетия, как Ромен Ролан, Олдоса Хаксли, Моэма, Ишервуда. Что повлекло за собой серьёзное увлечение западной интеллигенции идуизмом, философией и мистической практикой индусов. Впоследствии это сыграло важную роль в поддержке освободительной борьбы в Индии. Наиболее массовый всплеск интереса к индийской духовности на Западе был в 1960-70 годы. Шёл девятый вал молодёжного движения. И Индию наводнили хипи. "Детей цветов" интересовали многие вещи-протест  против войны во Вьетнаме  и "пластмассового одиночества" в странах развитого капитализма, жажда доступных норкотиков, свободная любовь. Многое из этого они усмотрели в обрядах индуизма. Индуизмом заинтересовались и представители контркультуры-битлы. В обители Махариши лидеры битлов склонились перед местными гуру.

                Это было необычно для индусов. Но вскоре они начали активно использовать сложившуюся ситуацию. На Запад, в Америку потянулись гуру. Одному из них Прабхупаду Бхактиведанту Свами довелось сыграть историческую роль и в истории России. Он прибыл в Калифорнию в 1965 году и возглавил Международное общество сознания Кришны. В 1971 году гуру посетил Москву, где посвятил в брахманы первых российских кришнаитов. Кришнаиты пересмотрели кастовую иерархию. Тем самым устранили препятствие обращения в индуизм. Для них брахман-это просто индивид, наиболее продвинутый в духовном плане. Вначале кришнаитов преследовали, считали экстимистской сектой. После премен в стране они получили возможность отправлять свои массовые ретуалы. 

                Российские кришнаиты отличаются от единоверцев из других стран повышенными претензиями на некое избранничество. В Росии кришнаиты играют маргинальную роль.

               Как относятся к иноземным индусам в самой Индии? Веротерпимо, то есть никак. 

               Страна ещё не до конца изжила комплекс колониальной неполноценности и очень лестно преклонение иностранцев перед её религией, но всерьёз иноземцев не принимают. Однако доход от них есть.

               В тоже время индицское общество становится открытым для мировой общественности. Лет 25 назад Индиру Ганди не пустили в храм из-за того, что её муж не индус. Сегодня существует масса ашрамов (обитель) с туристическим уклоном. Кондицианированные кельи, молебствия на английском зыке, собственные интернет-сайты, и прочие атрибуты духовности расчитаны на иноземных индусов.

            

Раскошный дворец на краю пустыни.

               В 1925 году в Джорджпуре случилась страшная засуха, махараджа Умед Сингх нашёл поистину царский способ дать своим подданным работу и спасти тем самым их от голода. Он начал строительство великолепного города, самого последнего на сегодняшний день в истории индийской архитектуры. Город расположен на краю пустыни в штате Раджастхан. Здесь была возведена официальная резиденция Умаид Бхаван. Сейчас эта резиденция превратилась в одну из главных туристических достопримечательностей. Работы шли около шести лет. Над строительством резиденции трудились более пяти тысяч человек. В законченном виде дворец предстал только в 1944 году.

              Умаид Бхаван проектировал английский архитектор Генри Ланчестер. В архитектуре дворца присутствуют элементы классической европейской и восточной архитектуры. Это огромный комплекс из мрамора и красного песчанника. Среди особенностей конструкции можно выделить-тщательно подогнанные каменные блоки, которые соеденены без цемента или известкового раствора. Для их поднятия на строительную площадку, расположенную на холме, была специально построена узкоколейная железная дорога.  После того, как корабль из Англии с деталями интерьеров дворца, выполненных в стиле ар-деко, был потоплен немцами в 1942 году, махараджа для отделки своей резиденции пригласил польского художника Стефана Норблина.

               Комплекс насчитывает 347 различных помещений. Комплекс, включая сады и лужайки, имеет более 100 квадратных метров. В дворце есть кинозал, бассейн, библиотеки, бильярдные, банкетные и бальные сады. Сохранилась традиция разелять мужскую и женскую половину. Каждая имеет свой выход. Однако Умед Сингх не долго наслаждался этой роскашью. Через три года после окончания строительсва он умер. В начале 1970-х годов его наследники открыли великолепный комплекс для широкой публики. Сейчас Умаид Бхаван разделён на три части: одну занимает махараджа Гадж Сингх со своей семьёй, во второй находится музей, где выставляются картины, оружие и другие экспонаты, третья превращена в раскошную пятизвёздочную гостиницую, самую дорогую в Джодхпуре. По ночам дворец погружается в искусственную иллюминацию. И всё это рядом с пустынным ландшафтом.

Высочайшая особа.

             По всей Индии очень популярен легендарный вождь обезьян, обладающий божественной силой и даром целителя. Десятки тысяч храмов Ханумана разбросаны по всей стране. И несмотря на все проступки его "подданных", которые, пользуясь полной безнаказанностью, устраивают погромы в городских кварталах, он остаётся одним из самых популярных героев индуизма. Совремменные архитекторы не жалеют сил на создание новых святилищ. В Дели находится храм Ханумана, выполненный в виде одной огромной статуи. На строительство этого храма ушло 12 лет. Фигура великого спутника Рамы возвышается над землёй почти на 33 метра. Это самое высокое извояние в столице Индии. В Индии принята английская система мер. По этой системе высота статуи созтавляет 108 футов. Число выбрано не случайно. Оно имеет сакральное значение. По легенде, Хануман 108 раз в день повторял имя Рамы и съедал 108 ладду-сладких колобков из муки. Известно также 108 имён Ханумана. С числом 108 связано и количество бусин в чётках, которые перебирают во время чтения мантр.

               В самом гигантском сооружении много технических элементов. При нажатии кнопки статуя раскрывает объятия или складывает руки на груди. Вход в храм находится в открытой пасти демона-ракшаса. Его отрезанная голова лежит у ног Ханумана. Такой образ очень точно соответствует литературным и мифологическим традициям. Князь обезьян-один из главных персонажей "Рамаяны". По легенде он сразил сына вождя демонов-ракшасов и совершил многие другие подвиги. Тем самым он заслужил благодарность Рамы и поклонение индусов, которое продолжается уже более двух тысяч лет. 

Воин, лекарь и судья.

               Экзотическое боевое искусство калари пайату ("калари"-"поле", "площадка для тренировки", "пайату""матерство на языке малаялам) распространено лишь в некоторых глухих деревнях на самом юге Индостана. Поэтому, мало кто в самой Индии знает об этой борьбе.

               Суть борьбы в многовековом пристальном наблюдении и одновременном копировании движений сразу восьми животных-льва, тигра, слона, лошади, петуха, слона, буйвола и кобры.

              Учителя ашаны ("сэнсэи" калари пайату)-самые уважаемые в деревне люди. Они не только преподают упражнения, приёмы, но и  лечат людей, массажируют тех, кто в этом нуждается, и даже судят иногда. Считается, что такой порядок в дальних уголках Кералы существовал ещё при Арджуне, одном из правителей войска пандавов в битве близ Панипата, и других героях "Махабхараты".

              Боевое искусство насчитывает четыре группы упражнений и приёмов: "кай садхакам"-для рук; "каль садхакам"-для ног; "пакар чакаль садхакам"-прыжки основанные на силе дыхания; "мей садхакам"-для туловища.

Мавзолеи падишахов

             В 12 веке мусульманские завоеватели из Средней Азии закрепили своё могущество в Индии. Об этом свидетельствуют первые постройки на территории Дели- мечеть Кувват-уль-Ислам (начата в 1193 г), минарет Кутб-Минар (конец 12-начало 13 века) и мавзолей Ильтутмыша (после 1235 г). Мусульманские династии правили в Индии 7 веков. 

           Индийские мавзолеи выделяются красотой и убранством даже среди мусульманской архитектуры. Это не вяжется с тем, что ортодоксальный ислам не приветствовал погребальные постройки. Но по мере рассширения территорий мусульман могилы вождей стали устраивать в специальных зданиях. Вероятно из-за принявших ислам тюрков, манголов, узбеков, которые ещё в бронзовом веке хоронили в курганных погребениях, имитирующих дом.

             Пришедшие им на смену Великие Моголы располагали средствами и оставили после себя грандиозные строения.

             Правители Делийского султаната начинали строить гробницы, как только получали землю во владение. Старейший в Индии мавзолей этого периода находится рядом с башней Кутб-Минар в южном Дели. Однако в старой части Дели есть и более скромный комплекс усыпальниц. Там расположена усыпальница первой и единственной мусульманской правительницы в Индии. Эта женщина обладала редким умом и храбростью, но вызвала недовольство своих подданных из-за своей любви к рабу-эфиопу. И хотя погибла в военном походе, была похоронена в скромной грабнице, в лесной безлюдной местности.

             Гробницы 13-14 века выглядели как оборонительные сооружения. Например, мавзолей султана Гияс-аддина Туглака (1325 г) расположен внутри цитадели крепости Туглакабад. Такие сооружения указывали противникам, что земля, на которой они установлены, будет принадлежать покоящимся правителям вечно. 

             От периода  Делийского султаната осталось несколько десятков скромных гробниц. В 15-16 веках в конструкциях мавзолеев появились новшества: восьмиугольные здания , которые выглядели менее тяжеловесно за счёт большого количества арочных проёмов в стенах. Например, мавзолей Шер-Шаха Сури в Сасараме (1540 г) и гробница Иса Кхана в Дели (1547 г) похожи на нарядные беседки под куполом.

             В более поздний период архитекторы использовали  и местный колорит. В эпоху Великих Моголов  произошло глубокое слияние двух культур- индийской и мусульманской. 

             Первый из Моголов, похороненный на индийской земле, Хумаюн (1508-1556 гг). Зодчий из Ирана Ага Мирза Гияс строил мавзолей Хумаюна около девяти лет.

            При Моголах усыпальницам отводилось не  только устрашающее значение, но и эстетическое, понимание загробной жизни. Мавзолей Хумаюна находтся в живописном месте на берегу Джамны. Начиная с 16 века усыпальницы могольских правителей неотделимы от садового окружения.

            В 17 веке архитектура индийских мавзолеев достигла своего апогея. На усыпальницы правителей, их приближённых, святых, духовных лидеров выделяли колоссальные средства. Трудно говорить о каком-то определённом стиле. За несколько десятилей в разных частях Индии появились совершенно оригинальные здания. 

            Усыпальница Акбара (1612-1613 г) представляет собой лёгкий павильон, похожий на многоярусный дворец Панч-Махал . Гробница отличается от всех строений отсутсвием обязательного купала, принятого в исламе. Вопреки требованиям ислама Акбар повелел, чтобы его голова была обращена в сторону восходящего солнца.

            Строительство Тадж-Махала в Агре было последним крупным архитектурным проектом Великих Моголов. К середине 18 века строительство светских мавзолеев сошло на нет. Правителей хоронили в усыпальницах предков. Местом успокоения многих представителей рода Великих Моголов стал мавзолей Хумаюна.

             Сегодня многочисленные усыпальницы и мавзолеи, расположенные посреди садов и парков, стали местом прогулок и экскурсий.